Dari Ketiadaan Menuju Ketetapan

Dari ketiga ayat tersebut diatas, terdapat tiga istilah yang agak berbeda maknanya, namun diterjemahkan sama rata sebagai “penciptaan”,

Pertama, Khalaqa pada surah Fushshilat, ayat 9, yang bermakna “menciptakan dari bahan yang belum ada sebelumnya”.

“Katakanlah: "Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagiNya? (yang bersifat) demikian itu adalah Rabb semesta alam".

(QS. Fushshilat : 9)

Kedua, Ja’ala, dalam surah Fushshilat, ayat 10, yang bermakna “ Menyusun, mengelola bahan yang telah ada sebelumnya menjadi ciptaan baru”.

“Dan dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. dia memberkahinya dan dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni)nya dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya”.

(QS. Fushshilat : 10)

Ketiga, Qadla, dalam kata faqadlahunna, surah Fushshilat, ayat 12, yang bermakna “Menetapkan”. Penggunaan istilah Qadla (menetapkan) dalam surah Fushshilat, ayat 12 terkait dengan penciptaan langit : “Maka dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa”

“Maka dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. dan kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui”.

(QS. Fushshilat : 12)

Jika ditilik dari urutan pembahasan dari ketiga ayat tersebut, maka “penetapan” tujuh langit berada pada bagian paling akhir rangkaian penciptaan. Namun, mengingat alam semesta senantiasa berproses, maka “Menetapkan” disini tidak bisa disamakan dengan “menyelesaikan”. Yang “selesai” bukanlah fisik langit atau alam semesta, melaikan hukum-hukumnya. Dengan hukum-hukum itulah, alam semesta terus menerus berproses.

Hal lain yang menarik untuk ditinjau adalah kata “sittati ayyam”, dalam Al-Qur’an selalu di awali oleh kata “fii” yang menunjukkan suatu proses yang kontinyu, tanpa ada jeda. Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa penciptaan alam semesta ini terjadi melalui sejumlah tahapan yang kontinyu : dimulai dengan penciptaan dari ketiadaan, penciptaan baru dari ciptaan-ciptaan sebelumnya, hingga penetapan hukum-hukum alam.

Sejumlah hadits juga menggambarkan penciptaan alam semesta, salah satunya adalah hadits at-thabrani nomor 17.971 yang terdapat dalam Shahih Muslim. Berbeda dengan Al-Qur’an, hadits ini menjelaskan bahwa alam semesta tercipta dalam tujuh hari.

Menurut hadits tersebut,“Allah telah menciptakan bumi pada hari sabtu, lalu menciptakan gunung itu pada hari ahad, dan menciptakan pohon pada hari senin, kemudian menciptakan hal-hal yang tidak disukai pada hari selasa, menciptakan cahaya pada hari rabu, menyebarkan bintang-bintang di bumi pada hari kamis dan menciptakan Adam pada hari jum’at setelah ashar.

Hadits lain juga menyebutkan bahwa Allah Swt memulai penciptaan bumi pada hari Ahad, Senin, Selasa, Rabu, Kamis dan selesai pada hari Jum’at (6 hari). Asumsi yang digunakan ialah 1 hari dalam hadits ini sama dengan 1000 tahun. Jadi kira-kira mana yang benar Enam, tujuh atau berapa ?. Hal yang harus di ingat bahwa penyebutan angka tidak mesti bermakna eksak. Misalnya saja angka 7 dalam bahasa Arab menunjukkan jumlah yang banyak, kaki seribu yang berarti berkaki banyak, juga 1001 malam untuk menggambarkan banyaknya kisah di Negeri Persia.

Jadi apakah “sittati ayyam” memang menyebutkan tahapan penciptaan alam semesta, atau sekedar menunjukkan bahwa penciptaan ala mini sangat rumit sehingga perlu digambarkan dalam bilangan yang lebih dari tiga ?. Dalam tafsir lama maupun modern, belum ada penjelasan rinci tentang “sittati ayyam”. Istilah ini diterima secara imani saja, bukan sebagai sebuah isyarat ilmiah, meskipun demikian, bukan berarti penafsiran ilmiah seperti ini tidak bias diterima.

Tafsiran ilmiah apapun atas sittati ayyam dapat diterima asalkan tidak bertentangan dengan tafsir ayat lain. Dalam penafsiran dikenal teori munasabah, yaitu sebuah ayat selalu terkait dengan ayat sebelum dan sesudahnya.

Ayat-ayat yang berisi tentang penjelasan mengenai karya Allah Swt, seperti tentang penciptaan alam, selalu mengawali ayat-ayat berisi penjelasan mengenai tauhid. Sehingga, setiap penafsiran mengenai penciptaan alam harus bermuara pada ketauhitan.

Al-Qur’an memang memiliki karakteristik yang mengagumkan, sebagai mana ungkapan Ibnu Abbas. Ra. Al-Qur’an itu bagaikan permata yang memancarkan cahaya

(27) Apakah kamu lebih sulit penciptaanya ataukah langit? Allah Telah membinanya, (28) Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya, (29) Dan dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang. (30) Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya. (31) Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya. (32) Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (33) (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.

(QS. An-Nazi’at : 27 s/d 33)

Rosulullah Saw, bersabda :

“Ketika Allah menentukan penciptaan, Ia tulis didalam kitab-Nya. Kitab itu ada disisi-Nya diatas ‘Arsy. Sesungguhnya kasih sayang-Ku mengalahkan kemurkaan-Ku”. (HR. Bukhari dari Abi Hurairah).

Rosulullah Saw, bersabda :

“Allah ada dan belum ada sesuatu apapun selain Dia. Kerajaan-Nya diatas air. Ia menulis didalam kitab-Nya, selanjutnya Dia menciptakan langit-langit dibumi … Rosulullah Saw memberitahukan kami tentang permulaan penciptaan”. (HR. Bukhari dari Imran bin al-Hashani).

Air dan ‘Arsy telah ada sebelum langit dan bumi. Keadaan awal penciptaan langit dan bumi adalah gelap.

“… Hai Rosulullah, dimana Tuhan kami ‘Azza wa jalla sebelum Dia menciptakan segala sesuatu ?,

Beliau menjawab :

“Dia dalam gelap dibawahnya udara diatasnya udara, kemudian Ia mencipta singgasana-Nya diatas air”. (HR. Ahmad dari Abi Rizzin)

Air sebagai bahan penciptaan langit dan bumi.

“wahai Rosulullah, dari apa ciptaan itu diciptakan ?, Dia menjawab : dari air” (HR. At-Turmuzi dari Abi Hurairah).

Dari Nabi Saw. “Sesungguhnya kekuasaan Allah sepenuh-penuhnya, tak ada yang dapat menguranginya. Dia menggilirkan malam dan siang. Tahukah kamu tak ada yang dapat mengurangi semenjak keterciptaannya langit-langit dan bumi. Sesungguhnya tak ada yang dapat mengurangi kekuasaan-Nya. Tahtanya diatas air, dalam kekuasaan-Nya yang lain, Dia melimpahkan dan menyurutkan, meninggikan dan menurunkan”. (HR. Bukhari dari Abi Hurairah. Ra)

Bahwasannya Nabi Saw, berdo’a diwaktu malam dengan do’a ini :

Ya Tuhanku, bagi-Mu segala puji, Engkau raja langit dan bumi, bagi-Mu segala puji, Engkau yang mengokohkan langit dan apa-apa yang ada didalamnya, bagi-Mu segala puji, Engkau cahaya langit dan bumi, sabda-Mu benar, bertemu dengan-Mu benar, surga itu benar, neraka itu benar dan qiyamat itu benar. Ya Tuhanku, kepada-Mu aku berserah diri, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawaqal, kepada-Mu aku kembali, dengan-Mu aku berargumentasi, kepada-Mu aku menghukumi, karna itu ya Allah, ampunilah dosaku yang telah lewat, dosa yang akan datang, dosa yang aku rahasiakan dan dosa yang aku perlihatkan, Engkaulah Tuhanku, tiada Tuhan kecuali Engkau”. (HR. Bukhari dari Ibnu Abbas).

Posted by Blog Pribadi

Tweet